في اليهودية ، ما الفرق بين الميشناه والتلمود؟


الاجابه 1:

الميشنا هي مجموعة من قوانين اليهودية ، وقد جمعها الحاخام يهودا هاناسي. هذا التجميع كان تتويجا لفترة التننيم. القانون اليهودي حتى ذلك الوقت لم يكتب أبداً ، وصدر شفهياً. كان التنعيم هم الحكماء الذين سعوا إلى حفظ القوانين من أجل تمريرها إلى الجيل التالي. كما طوروا قوانين للقضايا الجديدة التي لم يتم تناولها من قبل. بسبب هذا ، تطورت خلافات كثيرة ، وكانت هناك آراء متنوعة بشأن العديد من القضايا. سعى الحاخام يهودا هاناسي إلى خلق الوحدة ، وقام بتجميع الميشنا التي كانت عبارة عن مجموعة من القوانين والآراء المختلفة لتنايم فيما يتعلق بالعديد من القضايا في القانون اليهودي. لقد فعل كلاهما لتمكين كتابة القانون اليهودي ، وبالتالي الحفاظ عليه أفضل من الطريقة غير المستقرة السابقة للتقاليد الشفهية ، وخلق الوحدة من خلال الموازنة بين الآراء المختلفة التي مكنت قرارات أكثر حسما فيما يتعلق بنقاط الاختلاف هذه.

بينما قام الحاخام يهودا هاناسي بتجميع الميشنا ، تم تطوير أعمال أخرى جمعت كلمات التنعيم ، مثل ميتشيلتا ، سيفرا ، توسفتا ، وغير ذلك الكثير (لم يعد الكثير منهم موجودون ، ونحن على علم بوجودهم من قبلهم. ).

التلمود هو عمل لاحق ، تجميع لكلمات أموريم ، الحكماء الذين اتبعوا التنيم. سعى الأموريم إلى شرح الميشنا ومصادر التنعيم الأخرى ، وحل التناقضات ، وشرح المنطق وراء القوانين ، ومعالجة القضايا الجديدة ، ومعالجة القضايا النظرية ، وما إلى ذلك. حاولوا أيضًا إيجاد مصادر للقوانين في الكتاب المقدس. ، في المقام الأول في التوراة. ومع ذلك ، فإن التلمود يعالج أيضا العديد من القضايا خارج القانون اليهودي ، بما في ذلك تفسير الكتاب المقدس ، والقضايا الفلسفية والأخلاقية. يتبع ترتيب Mishna ، لكنه يحمل على نحو أكثر ارتباطا لكثير من القضايا.

لدينا اثنين من واحد من التلمود هو القدس تلمو الذي تم تجميعه في إسرائيل ، والتلمود البابلي في بابل.

أصبح التلمود البابلي مقبولاً كمصدر نهائي للقانون اليهودي ، وحتى يومنا هذا كان المصدر الرئيسي الذي يقوم عليه القانون اليهودي.


الاجابه 2:

أنا أستاذ الدراسات اليهودية ومؤلف موقع الإنترنت - www.orthopraxjudaism.com - وهو موقع مخصص للدراسات اليهودية بروح ديمقراطية.

اليهودية التقليدية هي دين بمعنى مختلف تمامًا عن المسيحية. المسيحية هي ديانة بالمعنى الأرثوذكسي (الإيمان الصحيح) لالتزام الإيمان - الإيمان ليس فقط في الله بل في المسيح باعتباره المسيح (المنقذ). توجد في المسيحية تيارات مختلفة (أرثوذكسية وكاثوليكية وبروتستانتية) والعديد من الأساليب المختلفة داخل كل تيار ، لكن ما يعرّف المرء كمسيحي هو التزام الإيمان الأساسي في يسوع بأنه المسيح. المسيحية هي جماعة من المؤمنين ، وتفتقر إلى الالتزام الإيمان الأساسي بيسوع لأن المسيح ليس مسيحياً حقيقياً حتى لو وُلد من أبوين مسيحيين. هذا ، من حيث المبدأ لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل العلماني المسيحي. على النقيض من ذلك ، فإن اليهودية التقليدية هي دين ليس بمعنى الالتزام الديني بل بالمعنى الصحيح للأرثوبراكس لثقافة وأسلوب حياة الشعب اليهودي - وليس الإيمان بالله أو أي التزام ديني آخر يعرّف المرء بأنه يهودي ، ومن بين الشعب اليهودي ، هناك من يعرّف نفسه بأنه متدين وأولئك الذين يعرّفون أنفسهم بأنهم علمانيون. توجد في اليهودية تيارات مختلفة (أرثوذكسية ، محافظة ، إعادة إعمار ، إصلاح وعلمانية) ومناهج مختلفة داخل كل تيار ، ولكن ما يعرّف الفرد بأنه يهودي يولد لأم يهودية أو يتحول - وما يوحد اليهود ليس ديانة الالتزام ولكن كونك جزءًا من شعب له تاريخ ولغة وأرض وثقافة أو طريقة حياة مشتركة.

اليهودية التقليدية كدين لا تعتمد فقط على الكتاب المقدس العبري ولكن أيضًا على التقاليد اليهودية الحاخامية ، وأساس التقاليد اليهودية الحاخامية هو التلمود - على الرغم من أن هناك في الواقع تلمودان (القدس والبابليون) وكلاهما معلقان على الميشناه ، عمل قانوني قصير يستند إلى الكتاب المقدس وهو أساس التقليد اليهودي من وجهة نظر قانونية. القدس التلمود هو نتاج Yeshivot (أكاديميات الدراسة) في أرض إسرائيل (من حوالي 100 قبل الميلاد إلى حوالي 500-600 م) ؛ والتلمود البابلي هو نتاج يشيفوت في أرض بابل (أيضًا من حوالي 100 قبل الميلاد إلى حوالي 500-600 م). لمجموعة متنوعة من الأسباب فإن التلمود البابلي هو التلمود الرسمي ، وعندما يتم استخدام مصطلح التلمود دون الإشارة تحديداً إلى القدس أو التلمود البابلي ، فإن التلمود البابلي مقصود.

المصطلح المركزي لليهودية التقليدية هو مصطلح التوراة ، الذي يعني حرفيًا التعليم أو التوجيه - ويشير المصطلح ليس فقط إلى كتب موسى الخمسة ولكن إلى اليهودية بمعنى التقليد الحاخامي القائم على الكتاب المقدس. تتضمن التوراة نوعين من التعليمات أو التوجيهات (المعنى الحرفي لمصطلح التوراة) - التوجيه القانوني (القانون اليهودي) الذي يطلق عليه اسم Halacha ، وهي كلمة قادمة من جذر تعني المشي كما القانون هي الطريق الذي يسير اليه اليهودي التقليدي ؛ والإرشاد الأخلاقي والفلسفي والروحي الذي يُطلق عليه أغادة ، قصة معنى الكلمة كقصة ، هو مستودع للمثل والأفكار الأخلاقية والفلسفية والروحية. يشار إلى Halacha باسم "هيئات التوراة" في الأدب التلمودي وهو الجانب الخارجي من التوراة (والقانون هو نظام خارجي للسلطة) ، في حين أن أغادة (التعاليم الأخلاقية والروحية والفلسفية) هي الجانب الداخلي من التوراة و ويمكن بعد ذلك أن ينظر إليها على أنها روح التوراة. الجدلية المسيحية التي تصور اليهودية كدين قانوني هي فكرة خاطئة ، حيث تشتمل اليهودية على كل من الإرشاد القانوني (الهلاشا) والروحي (العقدة). Halacha (القانون) هو مادة موثوق بها في إثبات السلوك المسموح والممنوع كنظام خارجي للسلطة يطالب بطاعة سلطته ؛ في حين أن الأغادة (التعاليم الأخلاقية والفلسفية والروحية) هي مسألة استقلال داخلي وليست موثوقة.

في الفترات التلمودية والوسطى كانت هناك طوائف يهودية خارج التقاليد اليهودية الحاخامية - مثل الصدوقيين في فترة التلمود والكره في فترة القرون الوسطى. أخذت المصطلحات الفريسيين والصدوقيين دلالة سلبية بسبب المسيحية ، ولكن كلا الفريسيين والصدوقيين كانوا طوائف يهودية خلال فترة التلمود. كان الصدوقيين طائفة كهنوتية ، وكان معظم الكهنوت الوراثي القديم في اليهودية من الصدوقيين. رفض الصدوقيون التقاليد الحاخامية (التوراة الشفوية) وحاولوا العيش قدر الإمكان بما كتب في التوراة (التوراة المكتوبة). اختفى الصدوقيين مع تدمير الهيكل القديم في القدس من قبل الرومان - المعبد كونه المركز المؤسسي للعبادة الكهنوتية. كان القرائيون طائفة من القرون الوسطى رفضوا مثل الصدوقيين القدماء التقاليد الحاخامية (التوراة الشفوية) وحاولوا أن يعيشوا قدر الإمكان حسب ما كتب في الإنجيل. كان هناك يهود قرايين بأعداد كبيرة خلال فترة العصور الوسطى ، لكنهم أيضًا اختفوا إلى حد كبير. كان الفريسيون طائفة كانت في المقام الأول بقيادة الكتبة والمدرسين. لم يشعر الفريسيون بالالتزام بما هو مكتوب في الكتاب المقدس ولكن بالكتاب المقدس كما فهمه وفقًا للتقاليد اليهودية الحاخامية. كان الحاخامات التلموديين نسلًا أيديولوجيًا للفريسيين. وهكذا ، في اليهودية التقليدية ، نحن كيهود لا نعيش وفقًا لما هو مكتوب في التوراة (التوراة المكتوبة) بل في التوراة كما تم تفسيرها وفهمها بواسطة التقاليد اليهودية الحاخامية (التوراة الشفوية). ومع ذلك ، أكرر أن التقاليد اليهودية موثوقة فقط في عالم الهالاخا (القانون) ، وأن أغادة (التعاليم الأخلاقية والفلسفية والروحية) ليست موثوقة.

سأقدم مثالاً من عالم الشريعة اليهودية لتوضيح أننا كيهود في اليهودية التقليدية لا نعيش بما هو مكتوب في الكتاب المقدس ولكن من خلال الكتاب المقدس كما يفسره التقليد اليهودي. في الكتاب المقدس هو مكتوب - "لا تقم بطهي طفل في حليب أمها" (خروج 23 ، 19). يتم فهم الآية من قبل التقاليد اليهودية الحاخامية لحظر الطهي وتناول الحليب واللحوم معًا. لكن هذا ليس المعنى البسيط البسيط للآية التوراتية. تتحدث الآية التوراتية فقط عن عدم طهي طفل في حليب أمه. على سبيل المثال ، من الممكن تحميص طفل على نار مفتوحة ، مما لا يشكل طهيًا وفقًا للتقاليد اليهودية ، ولتحميص وأكل الطفل بالحليب من بقرة ليست والدة الطفل ، والتي خرق ما هو مكتوب في الآية التوراتية. علاوة على ذلك ، فإن الكلمة العبرية التي تُترجم على أنها حليب قد لا تعني في الواقع الحليب ، لأن الكلمة يمكن أن تعني أيضًا الدهون. من المحتمل جدًا أن يكون المعنى الأصلي للآية التوراتية هو أنه يُمنع طهي طفل بدهن الأم (التي ربما كانت ممارسة كنعانية قديمة) ، كما في الكتاب المقدس وفي عالم الكتاب المقدس لحوم ودهون الحيوانات التي تم التضحية بها كجزء من العبادة القربانية. ومع ذلك ، في عالم القانون الذي يكون فيه التقليد اليهودي موثوقًا ، تُفهم الآية التوراتية "لا تطهو طفلاً في حليب أمها" على أنها تحظر طهي وأكل اللبن واللحوم معًا على الرغم من أن هذا ليس هو المعنى البسيط من الكتاب المقدس.

بما أننا كيهود في اليهودية الحاخامية التقليدية لا نعيش وفقًا لما هو مكتوب في الكتاب المقدس ، ولكن في الكتاب المقدس كما تفسره التقاليد اليهودية ، فإن اليهودية التقليدية من حيث المبدأ ليست أصولية (بمعنى الفهم الحرفي للنصوص التوراتية). لا يلتزم اليهود التقليديون بالمعنى الحرفي للنصوص التوراتية ، ولا يلتزمون بما هو مكتوب صراحة في النصوص التوراتية وليسوا ملزمين بالمعنى البسيط البسيط للنصوص التوراتية - وهذا ينطبق على الهلاشا (المادة القانونية) ، و أغادة (تعاليم أخلاقية وفلسفية وروحية) للتقاليد اليهودية.

يرجى زيارة موقع الإنترنت الخاص بي - الصفحة الرئيسية - اليهودية الأرثوذكسية - والذي يتضمن مواد للقراءة ودروس الفيديو المتعلقة بالدراسات اليهودية. أنا أيضًا مؤلف كتاب عن الكتاب المقدس - التوفيق بين متناقض إبراهيم - وهناك معلومات حول الكتاب على الصفحة الرئيسية لموقعي على الإنترنت.


الاجابه 3:

الميشناه هي أحد مكونات التلمود. هذا هو الأساس ل Gemara ، وهو العنصر الرئيسي الآخر في التلمود.

الميشناه هو تعليق موضعي للحكماء على التاناخ. نسبه يمكن ارجاعه الى موسى نفسه. تستمد "الميشناه" سلطتها من تعيين القضاة بعد أن أشار "صهر موسى" ، "جثرو" ، إلى أن "موسى" سيغمره إذا فعل كل القرارات واتخاذ القرارات لتسوية المنازعات بمفرده.

الجزء الثاني من التلمود ، Gemara ، هو توسع إضافي على الميشناه في المنفى ، في عصر بدون بيت حميدرش (معبد). يناقش Gemara of the Talmud البابلي كيف يمكن أن تظل اليهودية قابلة للحياة في فترة ما بعد الهيكل.


الاجابه 4:

اجابة قصيرة:

التلمود هو مجموعة شاملة تضم الميشناه.

إجابة أطول:

يتكون التلمود من الميشناه والجميرا. تشير الميشناه إلى القانون الشفوي الذي ، وفقًا للتقاليد ، أعطى إلى جانب التوراة المكتوبة. إن Gemara تعليق حاخامي على المشناه.

غالبًا ما تتضمن النسخ المطبوعة من التلمود تعليقات الحاخامات اللاحقين مثل راشيفي وسفورنو وغيرهم من "Tosephot" (حاخامات علقوا على التلمود) ، رغم أن هذه التعليقات اللاحقة ليست جزءًا من التلمود تقنيًا في الواقع.